С вами Нара Лока, сегодня тема это Чувство вины в буддизме. Ответственность, раскаяние, прощение в практике.
Чувство вины это то, на чем делают особый акцент многие философии и… религии.
Но в буддизме оно работает по-другому, иначе…
- - - -
Итак, в отношении к своим дурным поступкам, есть две нездоровые крайности:
Первая) чрезмерное болезненное непродуктивное чувство вины, особенно если оно применяется не по делу, становясь неэффективным.
Вторая) не принятие на себя ответственности за свои слова и действия.
И та и другая крайность вредна и для вас и для окружающих.
Будда говорил:
Загрязнения ума возрастают у этих двух людей.
1) У того, кто сожалеет о том, о чём не стоит сожалеть,
2) у того, кто не сожалеет о том, о чём стоит сожалеть
(Палийский канон / АН 2.108 / Pali canon / Aṅguttara Nikāya 2.108)
- - - -
Конечно, чувство вины это тема чувствительная для многих, так как очень персональная.
Кто-то был травмирован и винит других. Вероятно по вполне весомым причинам.
Кто-то сам совершал жестокие поступки, но считает себя невиновным. Тоже вероятно весомые обоснования для этого есть.
Из-за чего может возникнуть сильный порыв возмутиться, нападать и защищать себя.
Но задачей этой лекции не является разбор вашей персональной ситуации.
Её кроме вас никто не знает. Никто.
В этом подкасте мы лишь рассмотрим сутры буддизма и методы работы с чувством, а не с ситуацией.
Ничто перечисленное далее не претендует на единственно возможную истинность и не является применимым всегда, в любой ситуации, для всех людей.
Люди разные, истории уникальны.
Ваша жизнь, это дело личное, и вам виднее как её жить.
Пожалуйста, помните об этом.
Итак, сперва поговорим о первой крайности.
Когда чувство вины становится затяжным, не ведущим к изменению поведения, Важно! Именно бессмысленным, ничего не меняющим ни в отношении других, ни внутри самого себя,
то оно просто является формой несчастья.
Словно пережевывание потерявшей вкус жвачки, “я виноват, я плохой”, но толку от этого ноль, лишь сплошное страдание. Уже и вы и все вокруг поняли что виноват. Урок усвоен дважды и трижды.
Выводы сделаны. Ущерб возмещен насколько было возможно, раскаяние случилось. И пора бы переходить к полезным действиям, но человек просто застрял.
А цель всей практики буддизма это свобода от несчастья, неудовлетворительности (санскрит Duḥkha)
И если чувство вины уже стало разрушительным, не приносящим результата, то оно само превращается в проблему, от которой разумно избавиться.
- - - -
Как может возникать искажённое больное чувство вины.
От самоцепляющегося неведения (санскрит pud galāt magraha)
Я не достаточно хорош, я самый плохой, я хуже всех
Я. Я. Я. Всё про меня, всё обо мне.
Избыточная концентрация на себе, и на “я таков”, соединенная с болезненной привычкой унижать себя, возникшей например ввиду воспитания или каких-то событий в жизни, может приводить к чрезмерному больному чувству вины, от которого никому, ни вам ни окружающим, нет пользы, один только вред.
В тяжелых случаях это сопровождается словно бы разделением себя на две части:
Одна это капризный импульсивный ребёнок, ведомый желаниями и порывами
Вторая это строгий, даже жестокий взрослый надзиратель, который наказывает этого ребёнка.
Такая двойственность, может сделать вас очень несчастными.
И даже приводить к психическим расстройствам.
- - - -
Бывает также, что ситуация усугубляется философскими или религиозными представлениями.
В буддизме этика НЕ ОСНОВАНА на законах, которые установило какое-либо божество, которое ещё и якобы зорко следит, соблюдаете ли вы его правила, и жестоко наказывает. Нет.
В буддизме и для буддистов такого нет.
Мы свободны от такого.
Буддийская этика основана на понятиях
Счастья и несчастья. Пользы и вреда.
А также причинно-следственной связи, когда последствия наших намеренных действий проявляются, когда условия сложились.
То есть добро и зло существуют не потому, что кто-то на камнях это выбил или на небе так написано, или кто-то это придумал.
А потому, что существуют счастье и несчастье живых существ.
И все живые существа стремятся обрести и продлить счастье и прекратить, избежать несчастья.
Счастье – это чувство, которое, когда оно есть, мы хотим продлить, а когда оно закончится, желаем испытать ещё.
Это познание объекта с удовлетворением, основанным на вере, что он полезен для нас, независимо от того, так это на самом деле или нет.
Несчастье – это чувство, от которого мы хотим избавиться, когда оно возникает.
Это познание объекта с неудовлетворением, страданием.
Нейтральное - это чувство, когда мы не испытываем ни одного из этих двух желаний.
Когда объект переживается без удовлетворения и страдания, это нейтральное познание.
Зло - это причинение несчастья, страдания другому живому существу.
Добро - это принесение счастья другому живому существу.
Мотивация в буддизме это:
Пусть я и живые существа будут свободны от несчастья и причин несчастья.
Пусть я и живые существа обретут счастье и причины счастья.
В краткосрочной и долгосрочной перспективе.
- - - -
Ввиду сложных социальных и исторических причин, огромная часть условно Западного общества страдает от проблемы больной версии чувства вины.
Самобичевания, унижения себя.
Это неразумный, неэффективный подход к этике.
Иногда ещё и сопровождающийся псевдоморалью, то есть навязывание себе и другим деталей поведения, которые не имеют никакого прямого отношения к этике.
- - - -
Теперь поговорим о второй крайности.
Когда человек обо всём этом узнает, он может резко впасть в другую крайность - Безответственность.
Воскликнуть “Этика мертва! Морали нет! Это всё навязанное извне давление!
Мне просто нужно слушать себя, делать всё что угодно, что захочется!
Ничто не имеет значения! Я могу делать что угодно!”
Я могу просто мгновенно простить себя и сразу пойти дальше!
Это называется безответственность.
По сути форма глупости, так как это приведет к вреду для вас и для окружающих.
А также резкому снижению качества жизни.
И заблокирует возможность для самосовершенствования, для работы над собой.
Это является существенным препятствием в практике буддизма.
А само воззрение “ничего не имеет значения” это так называемая крайность нигилизма.
Отрицание последствий дурных действий, причинения вреда, последствий, которые проявляются, когда условия сложатся.
А также иногда даже отрицание существования живых существ, себя, других людей. И в целом любого смысла в хороших действиях.
Причём такая крайность нигилизма, ведущая к отказу от ответственности за свои действия, ведёт почти всегда именно к дурному поведению, к причинению вреда и злу.
Будда говорил:
Вы можете ожидать, что они отвергнут хорошее поведение и примут и реализуют плохое поведение…
Потому что не видят, что неумелые качества полны недостатков, низости и разложения, или что умелые качества имеют пользу.
(Палийский канон / Pali canon / Majjhima Nikāya 60 / Apaṇṇakasutta)
Ведь если не брать на себя ответственность за свои поступки и слова, по причине веры в 100% абсолютный детерминизм или, напротив, из-за крайности воззрения нигилизма, или просто оттого что никогда не думал об этом серьезно, то проще скатиться в дурное и вредное.
Поэтому эти воззрения частенько используют плохие люди, с целью оправдать своё плохое поведение для себя и для других.
Если, будучи взрослым, вести себя инфантильно, как избалованный, капризный ребёнок, который объелся конфет, а потом ему плохо.
То хорошего из этого ничего не выйдет.
Да, прямо вот сейчас вы получите какие-то удовольствие.
Но быстро соберете дурные плоды такого поведения и упустите много ценного, что требует самоконтроля.
А также подобный нигилизм ведёт к чувству опустошенности и одиночеству.
Так как никому не нравится взаимодействовать с такими людьми.
И в итоге к несчастью.
- - - -
Но самый частый распространённый трюк, который проделывает человек, чтобы не принимать на себя ответственность за свои слова и действия,
это оправдание.
Иногда доходящее до такой крайности, что человек вывернет произошедшее на изнанку, перепишет собственные воспоминания, исказит всю историю, обманет сам себя и всех окружающих, лишь бы не чувствовать вины.
Это не я, это всё он…
А это ему нужно было лучше делать…
Смотри что ты заставляешь меня делать…
Я здесь жертва, меня вынудили…
И так далее.
Любой из вас припомнит десятки случаев, когда видели или даже делали подобное.
Это так же безответственность,
которая приведет к вреду для вас и для окружающих.
К снижению качества жизни.
Заблокирует возможность для самосовершенствования.
Да, чувства вины не будет. Но не будет и никакого прогресса.
- - - -
Ещё бывает, что когда говорят о принятии себя,
отчего-то имеют в виду простую безответственность.
То есть формулируют так: “да я такой вот плохой, я себя таким принимаю и другие обязаны таким меня принимать”
Но во-первых, другие не обязаны и не будут.
Человек с такими убеждениями регулярно будет сталкиваться с проблемами от окружающих.
Потому что другие люди и не должны терпеть дурное поведение, и никак не удастся их заставить.
Во-вторых, такой подход также блокирует саморазвитие и улучшение.
В буддизме тоже есть принятие себя, но одновременно со всеми своими недостатками, признавая их как недостатки.
Тренированный, практикующий буддист видит вредное как вредное и полезное как полезное. Не обманывая себя и других.
Вот что такое хорошее, полноценное принятие себя.
Это честность с собой и окружающими.
- - - -
Теперь поговорим о здоровом Срединном пути без крайностей.
О здоровой версии принятия на себя ответственности за свои слова и действия и аккуратном безопасном применении такого мощного средства как ощущение вины.
Итак:
Чувство собственного достоинства, уважение к себе – это один из аспектов буддийской этики.
Необычно, да?
Понять это можно через такое разъяснение:
Если мы понимаем, что мы ценны, мы влияем на мир, на других людей, способны управлять своими словами, действиями, мыслями. У нас появляется уважение к себе.
А если ты себя уважаешь, разве ты позволишь себе вести себя низко, мерзко.
Разменивать собственное достоинство на какую-то мирскую ерунду, которую можно выгадать, если врать, красть, изменять.
В целом вести себя как низкий, мерзкий человек.
Да нет, конечно!
Это будет ниже чувства собственного достоинства.
Была раньше такая фраза, которую сейчас редко услышишь.
Вот это совесть, происходящая не из унижения себя и не из страха наказания,
а наоборот из уважения к себе.
Это красиво и сильно.
- - - -
А как работать с чувством вины так, чтобы оно было полезным и эффективным инструментом. Как не впадать в крайности безответственности и самоунижения.
Будда говорил:
Того, кто обладает этими тремя качествами, следует называть мудрецом.
1) Он признаёт ошибку как ошибку
2) Он исправляет её должным образом;
3) Когда кто-то другой признается в ошибке, он принимает её должным образом.
Вот как вы должны тренировать себя: мы будем предпринимать и практиковать три качества, обладая которыми, человек считается мудрецом».
(Палийский канон / Pali canon / Aṅguttara Nikāya 3.4 / Accaya Sutta)
То есть алгоритм таков:
1) Совершив дурное действие или сказав дурные слова, разумно признать это. Сразу и не откладывая.
Да, я так сделал, это моя ошибка. Не пытаться отнекиваться, оправдывать перед собой и перед другими, не искать оправдания.
Да, условия были, да, другие люди часто вовлечены и действуют независимо от вас, бывает, что действуют плохо.
Но то, что я сделал и сказал, это моё действие и моя ответственность.
Это будет неприятно, но это словно небольшой укол, не критично болезненно.
И полезно для работы над собой.
В итоге это намного легче, чем спрятать это чувство в подвалы эмоций, подавляя его, создавать такой метафорический “шкаф стыда”, куда мы запихиваем всё, о чём не хотим думать, и стараемся его не открывать. В какой-то момент он переполнится и всё это позорное начнёт вываливаться.
Да и внешне проще сразу признать ошибку, чем обманывать себя и других.
2) Второе: признав своё несовершенство, укрепить желание работать над собой. Да, я пока несовершенен, но я не намерен таким оставаться. И приложу усилия, чтобы это не повторилось.
То есть исправить ошибку внутренне. Записать, запомнить, “больше я так делать не буду” и действительно стараться не поступать таким образом снова.
3) Третье. Исправить ошибку внешне. Если вы кого-то обидели, извиниться. С вас не убудет. Извинения бесплатны.
А если вы нанесли кому-то ущерб материальный, постараться в меру своих возможностей это компенсировать.
4) Четвёртое. После всего этого - простить себя. Уже всё, уже сделано, уже понято, уже насколько возможно исправлено. Теперь важно придерживаться принятого решения.
Звучит просто, но на деле это требует значительной внутренней силы.
Тот, кто справится, получит прекрасные результаты.
- - - -
А за что разумно испытывать чувство вины, а за что нет?
Будда говорил:
Есть эти два вида глупцов. Какие два?
1) Тот, кто берёт на себя ответственность за то, к чему он не причастен,
2) И тот, кто не берёт на себя ответственность за то, к чему он причастен.
(Палийский канон / Pali canon / Aṅguttara Nikāya 2.99)
Сейчас, в 21 веке, стала популярна коллективная вина. Когда вы по умолчанию виноваты просто потому, что вы мужчина или женщина, какой-то расы, какого-то народа, гражданства, социального положения, возраста и так далее.
То есть наделение больших групп людей общими свойствами по общему признаку и потом обвинение их всех разом.
Это нелепо и вредно.
Поскольку как минимум будет наказан кто-то невиновный.
Так как человек напрямую контролирует только свои действия, слова и мысли.
Это всё.
На остальное мы можем лишь пытаться косвенно влиять, понижая или повышая вероятность каких-то событий и действий других людей.
Да, иногда может казаться, что мы прямо влияем на что-то внешнее, но это всё равно опосредованно.
Мы напрямую можем управлять своими поступками, своей речью, своими мыслями.
Но мы не можем точно также управлять другими людьми, природными событиями, общественными процессами, чем-то вне себя.
Например:
Я работал хорошо, выполнял свои обязанности, но экономика изменилась и начальство решило меня уволить. Это вне моего контроля.
Случилась катастрофа, изменилась экономика, и моя успешная компания разорилась. Это вне моего контроля.
Внезапно начался дождь, свободных такси не осталось, я опаздал. Это вне моего контроля.
Я психанул и наорал на своего ребёнка. Это в зоне моего контроля и ответственности.
Я пошёл в бар и заказал три лишних коктейля, теперь меня тошнит и у меня похмелье. Это в зоне моего контроля и ответственности.
И так далее. Вариантов может быть много.
То есть прежде чем применять чувство вины, полезно определить, что входит в зону моего контроля, а что нет.
А то ведь частенько бывает так, что люди многое перевернут с ног на голову.
Принятие на себя ответственности за свои слова и действия, то есть за то, что действительно находится в зоне нашего контроля, это здоровое поведение, приводящее к улучшению качества жизни.
Будда говорил:
Есть эти два вида мудрецов. Какие два?
1) Тот, кто берёт на себя ответственность за то, к чему он причастен
2) Тот, кто не берёт на себя ответственность за то, к чему он не причастен.
(Палийский канон / Pali canon / Aṅguttara Nikāya 2.99)
- - - -
Отдельно обсудим чувство вины за мысли.
Не просто так в ходе этого подкаста акцент был на словах и действиях.
Ваши мысли, несмотря на то, что они лежат в основе поступков и речи,
но они внутри вашего ума.
И другим вреда не причиняют, пока не превратятся в слова и действия.
И пока человек нетренированный, он свои мысли контролирует плохо. Это так.
Полезно разумно понимать свой уровень практики. Никто не святой сразу, просто так.
Вот слова Будды с утра:
Я не говорю, что окончательное знание достигается сразу же.
Напротив, окончательное знание достигается посредством постепенной тренировки, постепенной практики, постепенного совершенствования"
(Палийский канон / МН 70 Китагири Сутта)
Мысли нетренированного человека хаотичные.
Это нормально, это ожидаемо.
Бывает, в уме возникает недоброжелательность, злость, ругань, фантазии о причинении вреда.
К ним применять такое мощное лекарство как чувство вины сразу было бы неразумно.
Иначе велика вероятность, что вместо работы с этими омрачениями и вредными порывами ума произойдёт их подавление.
Вся эта злобность спрячется в глубины потока ума. Тогда работать с ней станет сложно.
И время от времени всё это будет вырываться оттуда в кошмарном виде дурных поступков.
Поэтому и существуют фразы “я вышел из себя, потерял голову, вспышка гнева” и прочее.
Поэтому для начинающих чувство вины за мысли применять неразумно.
Когда возникла дурная мысль и вы это заметили, напротив, порадуйтесь, что заметили заранее, до того как она превратилась в слова и действия.
И далее применять классические буддийские методы для работы с умом. Правильное памятование, осознанность, развитие четырёх безмерных состояний ума и прочее.
Сначала разумнее сконцентрироваться на действиях и речи.
Научиться воздерживаться от вредных поступков и слов.
А мысли просто отмечать. Да, случились такие.
Бывает, непослушный ум шумит и порождает всякие образы.
Я так делать не собираюсь. Я молодец, что заметил заранее.
Значит, Правильное памятование у меня работает и тренируется, постепенно развиваясь.
- - - -
Теперь поговорим о раскаянии.
Важно понимать суть этой методики и применять её аккуратно.
И тогда это может быть эффективным способом коррекции своего поведения, мышления и речи.
Уместно назвать это "раскаяние", а не "покаяние", так как вы раскаиваетесь сами перед собой за то, что сделали что-то не так. Сперва не перед кем-то, а перед собой.
Так как, поступив дурно, вы и себе нанесли вред.
Даже если вы заполучили какую-то мирскую ерунду, себе урон вы уже нанесли.
То есть буддист не совершает покаяние перед каким-либо строгим карающим и прощающим божеством, а раскаивается в первую очередь перед самим собой.
Ради блага своего и других живых существ, а не из страха наказания.
И после извиняется перед теми, кому он причинил вред, если такие были.
Если вдруг кому-то нужны формальные формулы, они есть в буддизме, например:
За все злые дела, которые я совершил в прошлом,
Сотворенные моим телом, речью и умом,
из безначальной жадности, гнева и глупого заблуждения
Во всех них я раскаиваюсь.
("Стих раскаяния Самантабхадры", из 40-й главы Сутры Цветочного Украшения)
- - - -
Теперь поговорим о прощении других:
Будда говорил:
«Вне сомнений, ты совершил проступок
Но поскольку ты видишь свой проступок как проступок и исправляешь его в соответствии с Дхармой, мы прощаем тебя за это.
Поскольку это является ростом в Учении Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхармой, предпринимая воздержание от совершения подобного в будущем
(Палийский канон / Pali canon / Aṅguttara Nikāya / 9.11 Sīhanādasutta)
Что значит принимает должным образом - это прощение.
Но не наивное: я всех прощаю, совершайте дурное вновь и причиняйте вред мне и другим.
Нет.
А разумное. Когда предпринимаются уместные предосторожности в будущем в отношении этого человека, так как люди склонны повторять ошибки,
особенно люди нетренированные, со слабо развитой этикой.
А зачем тогда вообще нужно прощение?
Чтобы не таскать в себе обиду.
Это утомительно, неприятно и вредно.
В первую очередь вам же.
- - - -
Но пока есть сильная обида, внутреннее прощение не произойдёт, даже если человек извинился и возместил ущерб как мог, и вы теперь с разумными предосторожностями к этому человеку относитесь.
Вот один из множества вариантов, как работать с обидой:
Хорошо выделить время, хотя бы полчасика.
Сесть и в тишине спросить себя:
- Меня обидели?
- Да, обидели.
- Я чувствую обиду?
- Да, я обижаюсь.
Вот оно — признание своих эмоций.
Иногда люди думают, что признание своих эмоций это сидеть и пережевывать их годами.
Но это не продуктивно, не разумно.
А иногда люди думают, что в буддизме есть отрицание своих эмоций.
Но нет, вот оно. Признали. Просто не носитесь с ним как с чем-то особо ценным неделями или даже годами.
Эмоции возникают взаимозависимо, по причине внешних обстоятельств, отношения к ним, мыслей. Они составные и обусловленные, а значит эмоции изменчивы, как пришли, так и уйдут. Они не центр мира.
Если сделать эмоции центром мира, раздуть переживания до размеров всей вселенной, сильно преувеличивая их плохие и хорошие качества. То ваша жизнь превратится в американские горки и жутковатый спектакль из трагедий. Который будет очень тяжело переносить и вам и другим.
Конечно, есть люди более эмоциональные, которым легче переносить перепады вверх-вниз.
Есть люди менее эмоциональные, и им сложнее выдерживать колебания эмоций.
Но есть разница между плохим событием и трагедией.
Чрезмерное преувеличение хороших или плохих свойств чего-либо ведёт к несчастью.
Просто границы чрезмерности для разных людей разные. Но свои вы, вероятно, знаете.
- - - -
Итак, вы признали, что вас обидели и вы обижены.
Можно посидеть в этих эмоциях некоторое время.
Желательно целенаправленно.
Выполнить такую медитацию.
Усесться и обижаться.
Но не прокручивать снова в уме событие. Нет.
Иначе вы вновь подпитываете неприятную эмоцию, кормите её.
А просто сидеть и испытывать обиду. Прямо и откровенно. Чувствовать, переживать само ощущение.
Не думать о ситуации, а переживать само переживание.
Это даст ему полностью высказаться, но не разрастаться.
- - - -
Далее спросить себя:
- Быть обиженным человеком приятно?
- Нет, неприятно.
- Это счастье или несчастье?
- Это несчастье.
И после такого "познания несчастья напрямую" начинается работа с этим.
- Кому-то есть дело до этой обиды?
- Виновный уже в курсе, с друзьями уже об этом говорили, стало легче.
А теперь что, просто сижу и страдаю. Какой от этого будет результат?
- Сидение в обиде не принесёт никакого полезного результата.
Неважно, посижу я пять минут или неделю, или десять лет, ничего не изменится.
Значит, это словно я взял из костра горячий уголёк,
сижу один, держу его в руках и страдаю.
И это ничего не меняет.
И сидеть с угольком в руке я буду, страдая, пока сам не решу прекратить.
- И в какой-то момент вероятно возникнет ощущение:
Да ну его тогда, это занятие. Надоело.
Время идёт. Толку никакого. Только самого себя бессмысленно мучать.
Всё, предосторожности приняты, человека прощаю.
Пойду уже теперь что-нибудь другое поделаю.
Меня ждет жизнь.
И когда это ощущение появится,
пребывать в нём. Подпитываясь ощущением этой свободы от обиды, этой лёгкости, словно тяжелый груз сброшен с плеч.
- - - -
И, возможно, его придётся повторить несколько раз, если ситуация была серьезной.
Это, конечно, лишь один из вариантов.
Есть и сложнее варианты.
- через противоядие. Например, развитие четырёх безмерных.
- через обращение яда в лекарство
- через чистое видение
Но для начала можно и просто
- пережить эмоцию напрямую,
- разобрать наличие в этой эмоции несчастья для себя же
- и, увидев бессмысленность её продолжения,
- предпринять меры предосторожности и завершить цикл переживания.
Приблизительно как описано выше.
То есть через отречение от сансарического болезненного состояния обиды, ввиду его бессмысленности и того, что оно надоело.
Отречение от сансары это во многом именно "надоело быть несчастным".
Так как сансара не снаружи, не в предметах, других людях и мире вокруг.
Она внутри нас, это страдательное состояние.
Ну и сколько можно, в самом деле.
Иногда люди десятилетиями таскают с собой обиды.
А у нас и так достаточно разного непростого, чтобы ещё и переживаниями об ошибках и дурных действиях других себя нагружать. И без того есть чем заняться.
Жизнь по времени ограничена, нечего свою же жизнь на переживания об ошибках других тратить. Это отпускание. Разжимание плотно ухватившихся за обиду рук.
И словно замок из песка, обида разваливается. А ветер уносит её остатки как пыль.
- - - -
Конечно, чувство вины это сложная тема, которая возможно вызовет уточняющие вопросы.
У меня есть открытый для всех телеграм канал и чат для вопросов и ответов (QR code)
В отношении этой темы требуется тонкий баланс между полезным и вредным.
Это не просто, поймать Срединный путь между крайностями. Словно ходить по натянутому канату, сохраняя баланс.
Сперва же полезно запомнить, чувство вины это очень сильное лекарство.
- Если регулярно превышать его дозировку, применять его чрезмерно, то последствия могут быть вредными.
- Если применять его не по делу, и сильно винить себя за то, что вне зоны вашего контроля, не является вашими словами и действиями, то оно тоже станет вредным.
- Но если не применять его вовсе, легко скатиться в безответственность, что заблокирует возможность для саморазвития и приведёт ко вреду для самого себя и других и общему снижению качества жизни.
Поэтому разумно применять его по делу, дозированно, признавая свою ответственность и сразу закреплять твердое решение больше так не делать,
Закрепив это намерение, полезно извиниться перед другими, возместить им ущерб и простить себя.
После чего оставить это чувство, поскольку свою функцию оно выполнило, и пора двинуться дальше.
